Visceral ontopoiesis

“I know you and you know me” began this way, about 24 years ago in the study of a psychotherapist in Rome a student of Psychology, his first training session.

The reference to the said Delphic “know yourself” was evident and that student came from the Magna Graecia (South Italy) but, in his conscience the wisdom of those masters who had sown and cultivated that extraordinary flowering of civilization in Art had been removed. and in Science: the cosmogonic harmony that nourished and developed the roots of Western culture. That student no longer knew, like so many individuals of our time, that the harmony that had created the universe and the human being came directly from Hesiod (and other thinkers of the time) from the god Eros.

Today astrophysicists are rediscovering that the Sun emits a note that lasts 24 hours, exactly the rotation time of the planet Earth around its axis. We could think poetically that the Sun sings or plays and the earth dances on this harmony. Perhaps only the poetic impetus from a mind that meditates philosophically on its own Nature-Life can express the juice, the essence of those visions that the ancient master founders of Western culture lived over 2500 years ago. How can a vision motivate beyond the millennia the still current sense of real knowledge?

How is it possible that the visionary motion of some intelligences lived in the 6th century to. C. created the most important religions and philosophies of the world? Lao Tze in China, Moses in Egypt, Buddha in India, Pythagoras in Magna Graecia are making us and all the faithful of the Earth experience the power of their visions, and all their theory (way to the god, in search or find again) coincides and it is found in the sense of a creative principle that loves and creates out of love and wants for love the harmony of creation. Exactly the opposite of the war in Kosovo or any warlike instinct, someone will think here in the room.

The trainer of that student did not realize then and there of the whole psychic sense of that “I know you and you know me” even if he visibly started on the armchair.

Twenty years ago Italian psychotherapists still experienced subjection to Western and / or Eastern theologies and sought the psychology of Being by defeating their meanings from where they did not know there was a learned ignorance and alienating determination instead of maieutics reborn from the sophico-human, from experimentation and clinical practice. While from the roots of Western culture Eros, the uncreated creator god always lit up along with his own divine soul (see Plotinus): Eros and Psyche have always been the same hypostasis. Psyche has always been, in mythology on the one hand the human pulsation towards divinization through individual life (Paideia according to Jager) and on the other hand the identical divine substance that drew to itself from the primordial, uncreated Light of the Universe. A sort of visionary, philosophical anticipation of the principle of self-organization of matter set forth by E. Schrödinger. In both cases this leading and unifying idea in physics (physis) and psychic (psyché) has been lost.

So much so that Einstein and today’s physicists are still looking for the unifying theory of energy fields and the “psychics” (psychologists, psychotherapists, psychiatrists, psychoanalysts, philosophers, etc.), equally seek the law or trade-union ring between psyche and soma. Physicists and psychics, scientists and artists, thinkers and street people have certainly largely lost the metamorphic, transformational capacity of the erotic-psychic reality of the origins of Western philosophy.

Eros and Psyche combined in the mythology the process of knowledge through the ability to forge, shape Harmony as the Sun and the Earth mutually mold each other to obtain life, us living beings.

To say that this is a case simply means to say that the Roman psychotherapist did not know and did not want to know the roots of his own thinking about himself and the student in front of him: it means that a counter trend seeks to annihilate the meaning of life here and now . If we admit that it is only a coincidence that Freud, Jung, Adler and all the other initiators of psychotherapy did not realize that the words they used (Psyche, Therapy, Image, Form, Soma, Pharmacology, Sofia, Cosmo, Physics, etc.) had been struck over 2500 years before, with a precise metamorphic intention, that is, a mediator of the Real Reality, then we deny them the sense of intelligent beings and the word, to every verb, to be an instrument for authentic psychotherapy. The movement initiated by the cosmogony of those ancient masters, the dynamics of Eros and Psyche, nourishes not only the person, but all that is transpersonal: the Psyche is not only individual but collective. The Roman psychotherapist censored in his creative ideation for two millennia and more than Roman and dominant and dominant Catholicism, did not feel that the impulse to the student’s knowledge was the result of two ancient gods never dead or always alive in Western culture, Eros and Psyche precisely. It is not paranoid or excessive to see in an individual in front of us in psychotherapy, the result of innumerable systemic, historical, cultural, biological, material interactions of the fluid-dynamic cosmos. One of the aberrations that alienating systems and their institutions make towards the individual Being and the individual and collective Psyche is to break it and isolate it from the harmonic dynamics of the wise Reality.

The characteristic of every historical domination is that of separating (removing the body) and separating the myths and beliefs of the dominated civilization. This movement in the course of human history has created so many splits, fragmentations of the human living being that in the end, as it is today, the tendency to schizophrenic disintegration has become psychogenic, that is part of the same human entity. The love for the Psyche and the Psyche for Eros, even though they remained the immobile engine of the dynamics of civilization, are constantly subjected to the “caudine forks” of that sectorial tendency, disrupting the Living Being that shows itself evolved in the increase silent and implacable schizophrenia in humanity (46 million according to the static WHO).

In the ancient myth at the roots of Western culture there is the answer to the mental and psychosomatic health disorder of human beings. But it is an answer that must be administered with maieutic wisdom, not with revolutionary aggression, but with vital aggression and innovative intelligence, respectful of the principle of self-organization of health that every individuation has in itself. The mythological dynamic between Eros and Psyche was good for the masters of the time, the way out of any single or collective problem. Let’s think of the enantiodromia of Heraclitus as a unifying motion of the opposing principles and currents coming from the East and the West. The idea was thrown: it is possible to unify in order to rediscover a sense of Reality, and then set off again in search of further knowledge. Eros is the love for the light of knowledge: the god is allied to Zeus when he defends Psyche and draws it from the Underworld near Zeus when he abducts and joins Ganymede symbol of formal and corporal beauty. The light (Zeus) love (Eros) the beautiful (Ganymede) and the soul (Psyche) are both the process and the ideal of human history: what is lacking in the war for war, in death by death, to schizophrenia for schizophrenia.

The transformative movement of myth, as it was consciously administered in Greek and Magna Graecia culture, is blocked in the subsequent civilization (by the Roman and Christian opposition) and the incivility of the drug is determined at all costs, the debasement of the principle of wisdom of the being psychesomal as a natural capacity for self-organization in favor of a therapeutic expropriation mechanic that rationalizes and endorses only the therapy of the human out, only the material sense of drug and not the psychological and etymological one of remedy-poison, of individual and collective potential at the service of those who understand it and use it wisely for therapy or ecstasy. Pharmakon for the Greeks was the music that Pythagoras administered to cure emotional disorder, pharmakon was the theater, it was cultivating and knowing oneself, it was love for knowledge: this healed!

Eros was the therapon and the final reason for the impulse of love, was the Apollonian know yourself. Only those who knew themselves, their own self or luminous principle, could and knew how to love because they were familiar and intimate with the soul, with the principle of light emanating from the invisible God. The motif that reunited the first of all gods, Eros, to the Creative Light of the universe and to enlightenment as a wisdom that is reborn and pushes towards the deification of the human being, is very similar to the Big Bang theory on the one hand and that of the everlasting physical universe on the other. I mean that two recent and opposite extraphysical theories were quietly contained and tolerated peacefully in the conception of the master creators of Western culture. On the other hand, the philological association of sophos (wisdom), phanes (light), phonos (sound-voice), psyché (psyche), physis (physics) in the common sign “PH” was not a case in the Greek language, but a transformational necessity of the personal and transpersonal psyche oriented to conquer the Olympus of divinity: the human Psyche who, through love for life and knowledge, practiced his own paideia or divinizing path (path).

The pharmakon, the individual who contracted all the negativity of the polis was expelled during seasonal rites and then welcomed back into the community with a symbolism that is similar to that of the Lamb of God, the Christ, and the Passover of Jerusalem.

Certain mild rituals were intelligently administered to evolve human civilization. Today it does not happen as much in many schools of physical and psychic therapy because we sometimes forget consciously that the goal of therapy is the solution of the entrance symptom, it is the self-management of health, it is creativity and well-being, it is Eros Psychic: love for the living soul.

The intentionality of Eros is the height, the value, the authenticity of a real civilization of the Psyche. We have the right to the civilization of the Psyche, of a continuous Psyche that is found everywhere in relationships and in Nature and in the Cosmos. Our epoch-making civilization at the end of the millennium is lacking both in the authentic and cosmic sense of Eros and in the natural sense of the individual and collective Psyche. At the same time, Darwin and Wallace thought the principle of evolution in two different spaces; Newton and Leibniz invent in two different ways, in two different places but in the same period, the calculus. There are many examples of how the push of the human Psyche to the knowledge of Reality moves with a superindividual sphere of action and creates intuitions of the real beyond the limits of space and also of time. B. Russel, in the last years of his life, admitted that he had not yet touched the depth of the Pythagorean number. E. Schrödinger marveled that from a school (the Pythagorean one in fact) considered idealistic, mystical, unreal and faded by the Ionian and Eleatites, so much truthful and scientific knowledge of worldly reality was born (according to some, the infinitesimal calculus was intuited for the proof of the Pythagorean theorem at that time. The atom viewed by Democritus crosses the millennia and is the object, today, of acute research and debates in physics.

The psychic and musical based therapies (psychotherapy and music therapy) are now rationalized and rebuilt by the Greek and Italiot philosophical universe. These are the few examples of how the time of millennia is crossed by the simple and powerful visions of those wise masters of humanity who peripatetically sailed around 2500 BC. C ..

But the extraordinary thing that has been constantly removed for more than two millennia is that at the base of all this movement that creates an authentic civilization of knowledge, there has always been Eros in embrace with Psyche.

Today the culture of Love in psychology and psychotherapy comes to us from Maslow’s Humanistic Psychology, from Fromm’s new-psychoanalysis, and Rollo May timidly tells us, in his book “Love and Will”, that underlies the harmony of spheres or music of the spheres in the Pythagorean conception there was somehow sexual love. It is probably true given that in the Pythagorean school teachers were both men and women both married and not. But we must agree on the meaning of sexual love in Magna Graecia: we cannot believe that the only civilization that, according to Jung, had devised a god of love, Eros in fact, relegated the divinity only in the genital complement, in the purely sexual embrace . All the writings, theories and myths of those times tell us the opposite. Eros is not Aphrodite and is out of spacetime and is still the strongest of all gods and is his very divinely soul and, as Plotino tells in the Enneads, contains his own image understood in the sense of inner-outer act: imago, im needle threader. From many mythological fragments it seems more like Aphrodite daughter of Eros than vice versa as it has in fact passed into our memory-consciousness. On the other hand, Eros generator of the cosmos cannot fail to be a Pythagorean idea given that according to Pugliese Carratelli there was no idea of ​​Love-Soul-Harmony in the warrior culture handed down to us by Homer. Indeed, today’s archaeologists now distinguish two currents in the generating philosophy of Western civilization: a Homeric, warrior, destructive, disharmonic, the other, orphic-Pythagorean, creative, pacifist and harmonizing. It is evident, for those who know the orphism, the root erotom philosophin of Dionysism and the connection to the idea of ​​knowledge created by the initiatory psychism contained in the authentic Eleusinian mysteries or in all forms of initiation of the pre-Socratic world. Dionysus was the god of the Maenads and the Bacchoi, those strange dancers-visionaries who crossed Europe far and wide (an Orphic temple was found in England, for example).

It is clear that this festive, ecstatic and initiatory religious-cultural movement involved peoples and cultures, crossing them and absorbing and spreading knowledge and ecstasy. Too bad to think that the dance of S. Vito and tarantolismo historical-natural heirs of those antiquated philosophical-theological visionary intuitions, may have long been considered psychiatric syndromes! Nor is it risky to say that the nosographic dazzling of many modern always caustic psychiatry towards the psychic aetiology of psycho-neuroses does not recognize in the stratified diagnosis of manic-depressive schizophrenia an exasperated zeal or mechanistic frost to close, imprison, hologram to erotic energy – psychic of those ancient propensities for ecstatic dance, to knowledge through psychic vision, all qualities proper to the human Being.

On the other hand, the drastic insolvency associated with the diagnosis of manic-depressive psychosis, the lack of etiologically and etiopathogenically mature explanations, the systemic push towards pharmacotherapy, delineate an equally alienating intention-line of dispossession of the principle of psychic self-organization of the individual and collective human health, sometimes outline a conscious pseudoscientific lies and a considerable ignorance of historical-mythological value. But even worse I must say that in some cases, clinging behind the screen of diagnoses and external remedies, simply demonstrates the inability to resolve the symptoms of entry to psychotherapy, the inability to correspond to the etiological and etymological sense of the psychotherapy question by the client-patient-user. The ancient Italians knew that: “Those who take care of men are gods” (see pag.234 of “The Pythagorean fragments” by Timpanaro-Cardini ed. La Nuova Italia )

All this could mean that behind the label of the title and the diploma of therapist, there is an alienated person who continues to alienate and that, the erotic and psychic alienation process was well known at the time of the wise creators of Western civilization (compare Socrates and Alcibiades). But this is another interesting chapter.

Certainly referring the alienation of the human Being to the division of the androgynous Being operated by Zeus and reported in the Symposium by Plato, means to bind to a philosophy of coverage of the real problem of alienation that as you know finds no solution and does not pacify the intelligences psychologically vigilant that they have critically examined the Platonic-Socratic myth in the light of the time of decadence in which Plato lived (a time that ratified the condemnation to death of Socrates and therefore of human wisdom) and also in the light of the psychological Reality of our time. A true theory, which explains the real, also resolves the real. Many myths or psychological theories do not actually resolve mature and healthy human beings in crisis and therefore they must be put aside in my opinion as virtual and derealizing or alienating conjectures. In other words, there are mythological or thought processes in man that are carriers of an age-old alienation and also contain the seed of the proliferation of nonsense if not wisely administered and explained as relative and unnecessary horizons of the real psychic and psychosomatic world.

Such is the myth of the androgyne, the myth of Er and in many places the fable of Eros and Psyche. The reason is very simple: all these ways of the myth of thought or religion have one thing in common, they tend to conceal the theory of metemsomatosis, the intuition of paideia and the metamorphic capacity of the Psyche hypostasis. Let me explain: the myth of Er is the emblem of the theory of metempsychosis of oriental origin and it has been shown that this is not historically real because the Pythagoreans professed methematoxy, a sort of Lavoisier principle “everything is transformed and nothing is destroyed” .

The androgynous attacking Olympus to oust Zeus is a tale of popular popularization coined for the presumptuous and arrogant of the regime of the period in which Plato lived. It should be remembered that Plato himself was a cousin of one of the tyrants of the time and that he despised his political customs. As proof of this, there is the fact that the paideia as a way of finding divine wisdom during human life was the adopted and conscious inter-school practice despite the different approaches at different schools of thought. The fable of the late Apuleius on Eros and Psyche proves itself bound, in its slavish utterance of the condemnations of a jealous Venus and in the tricks of the remedies adopted by Psyche and its allies, to a decadence of Greek mythological-ecstatic philosophy and wisdom. magnogreca (tried and in crisis after the massacre of the Pythagoreans and attracted by the power of the Roman world and by the charisma of nascent Christianity, see Varro) understood as processes of search for the Self or of the divine Being in the man-woman: “Also I am of divine lineage ”was written on the gold foils several times found in tombs of Southern Italy (see pag.315 of the“ Paideia ”of Jager ed.La Nuova Italia)

That is to say, while concluding with the deification of Psyche, the fable tells us nothing of its overseas roots and its already concealed divine identity with Eros (as we find in Plotinus), while adding with Eros’ pregnant idea of ​​Psyche a generative quality in the sphere of the living human-divine that the god Eros up until then (that is to say, the historical-mythological time of the fable itself) seemed not to have (see Newmann).

Eros was often described as an assistant to the generative acts of gods and human beings.

We must therefore look more deeply into the sense of Psyche in schools where almost all the roots of Western culture seem to have proliferated. These schools that are presented as such, according to the most recent archaeological discoveries, are precisely those of Pythagoras, Telete, Parmenides, Heraclitus, Anaxagoras and other Presocratics. However, the school of Pythagoras in southern Italy seemed to be long, the most famous and versatile of all the others. It can easily be verified that Pythagoras coined (according to the fragments of his philosophy) many of the terms later used in Western culture: cosmos, number, philosophy, monad, mathematics, etc.

It is interesting to note that in the philosophy of the Pythagorean school, Psyche was identifiable with number, monad, love, harmony and soma. Now, if we give the generative capacity of words a sense of significant wisdom of things and of the world, we can infer that Pythagoras tried to create and somehow obtained in his disciples a remarkable curiosity towards the knowledge of the world. That is, through the initiatory organization of his school, through his unquestionable dialectical capacity or his charisma, he obtained a healthy movement of consciences towards the search for the truths of the worldly Being. It is clear that this quality is desirable in every teacher, in every psychotherapist and in every human being. But it is not clear how Pythagoras and the Pythagoreans intended and used psychic vision to discover, meditate and generate new ideas in all fields of knowledge. Because this is the incredible fact also according to Schödinger: they were among those of all the schools of the time who discovered more real truths about the human and natural and cosmic world. So the secret of the ancient masters who created the roots of Western culture lies in their ability to view the Real Ontico.

Democritus, Heraclitus, Thales, Pythagoras, Anaxagoras, Parmeniche, etc. they all had a developed sense of psychic vision combined with an excellent life experience.

To understand what they were viewing and how we can ask which mythologues followed. Eg it is safer than the masters mentioned above to follow the paideia of Mnemosyne and the Orphic laminettes rather than the tragedy of Oedipus the King. The cultural, initiatory myth of the goddess Mnemosyne introduces directly, consciously and daily to the theory of images, that is, of the whole world invisible within the physical universe. But between the physical and the psychic there was no iatus but a natural contiguity, as shown by the evidence that astronomy is cultivated together with the meditative philosophy in the Pythagorean school itself. The confirmation of the importance of Mnemosyne and its path of images aimed at rediscovering the situated meaning of the divinizing vision of the human being, is given by all the humanists of European culture from the ‘400 onwards.

Philosophers and scholars such as Giordano Bruno, Tommaso Campanella, Marsilio Ficino and Pico della Mirandola adopted a theory for the mnemonic visualization of images associated with the various notions of the culture or wisdom of their time. This theory was called by some mnemotechnics. I believe that the association between Pythagoreanism, Mnemosyne, mnemotechnics, humanism and the value of images and myths for the phenomenology of therapy and psychological knowledge has escaped even the initiators of modern relaxation techniques, yoga, autogenic training, and imagery and last but not least of imaginative associations. I’m talking about Jacobson, the various western masters of yoga, Schultz, K. Thomas, Freud and Jung. There is a reason why the relationship between the visionary capacity of pre-Socratic philosophers and the modern technique of psychology-psychotherapy did not jump to the evidence of the initiators of the various schools. The reason is war. Both the first and second world wars that all other wars, which succeeded the international community, achieve the goal of censoring, removing and separating human intelligence aimed at authentic civil progress: the civilization of the Psyche in Love and Ecosystem knowledge. This is why Freud and Jung and Adler and all the European and American initiators could not grasp the sense of wisdom of the roots of Western culture. It seems to be in the presence of the repetition of an ancestral cycle of destruction and reconstruction of the meaning of life. It seems to be in the presence of a trend that is just as potent as the erotic one but in my opinion this is not the case. Let me explain: the tendency to self-organization already inherent in physical matter inclines towards the organization of a coherent and finalistic principle of life in biology (Maturana and Varela) and in plants, it is still evident that the identical tendency to self-organization in the physics of particle (see E. Schrödinger) creates the self-organizing instance of psychosomatics and therefore of psychic energy-force. This tendency could be the result of the original movement of a universal principle or law that the Greeks called Eros, which Christians call God, which the Native Americans call Manitù, which Hindu-Buddhists call Brahma, and which every other people calls with the own language resounding however the sense of the divine.

I believe that for scientific simplicity, the sphere of action of this self-organizing tendency in human beings can be called Psyche.

When we hypostate the Psyche as a real entity (because it is a real energetic entity) strangely or naturally we get physiological advantages in terms of psychic or psychosomatic health; exactly as when we really hypostatize Eros as a divine way in the human being or wisdom of the divine being (Ontosofia) that guides the ego in the paths of life.

If we assume instead that Eros and Psyche are only masks or images that are not real, we have not explained the principle of self-organization of the same matter nor the principle of the will to love, of the desire to do good and therefore the principle of the evolution of species according to Darwin.

We must breed, cultivate the best to improve the species. Now, Diotima, the priestess who in Plato’s Symposium, is said to have instructed Socrates himself in the things of love, reveals to us in some way that he is not a mask (see Galimberti) but that he was a real wisdom lived for two reasons : one, he saved the Athenians from the plague, two, he educated Socrates in the things of love and Socrates was considered the wisest in the Athens of his time, so Diotima educated and realized in Socrates the wisdom of love-soul ( if we keep in mind the whole relationship between Daimon, Eros and Psyche). On the other hand, even if we considered Diotima a metaphor for some psychagogic or paideutical reality that happened at that time between priestesses and initiates of philosophy (such as Themistoclea for Pythagoras) we do not alienate the sense of symbolism of a pedagogical and therapeutic Eros suited to traditions mystical-religious and exoteric divulged among all the communities and temples of Greece and Magna Graecia.

In other words, Diotima, realizes the idea of ​​”coniuctio” or “agape” between Eros-Therapon and Erota-Filosophorum, that is, between the love that heals and heals and the Eros who loves and cultivates the love of wisdom and knowledge. We can find in several other classical authors the relationship between Eros, Psyche and Terapeia, Sophos (wisdom) and the “know thyself” of the Apollonian-Dionysian temple of Delphi. To us today psychotherapists are interested to know that, at the origin of Western culture, there existed the idea and the practice of therapeutic love-soul, that is translated into language congenial to us, the authentic love of the psyche therapeutically works psychic and psychosomatic health (it loves the your neighbor as yourself). We can ask ourselves: why in more than two millennia has this therapeutic idea based on love-soul not remained real and instead passed on, embodying a banalizing and mechanistic idea of ​​the psyche, love and therapy in the human partner culture?

Evidently the answer is that the psychic and physical war has prevailed in the historicization of the authentic culture of the human being.

The Pythagoreans were persecuted for example as the Jews and like all societies and ethnic groups that have dared in the course of history to oppose with a sense of real civilization superior to the dominant civilization. But the instinct to order, harmony, good and psyche is always reborn and always awaits the rebuilding of love for the truth, for a healthy life, for being psyche, for the light of human wisdom. The tendency to a civilization of being is fundamental with respect to the civilization of having (see E. Fromm and A. Maslow).

An example of a psychosomatic clinic referable to therapeutic love has recently occurred to me with my assistant psychologist.

This woman, aged 40, had had persistent pain in her right ovary for three days. He talks about it before a couple’s session in which he had to help me as an assistant in training. I take note of the thing and there and then I don’t make any comment. During the session, however, I have a precise sense of Eros-Therapon, of therapeutic love in the particular situation that occurs between the two spouses who asked me for psychotherapy. The two users find themselves in a higher psycho-existential meaning of their union. Once the session is over, I begin with the assistant the usual supervision of the setting dynamics. At some point I have the perception that his ovarian pain is gone. I ask a direct question to the assistant psychologist: “has your pain not gone to the right ovary?” She, expressing a long pause of wonder, responds after looking inside: “yes, it’s true, I don’t feel anything anymore” and then “but how did it happen?” We can well understand that symptomatic remission even in its content of subjective evidence has all the scientific value of a successful therapeutic act. To explain myself, I repeat some explanatory passages of therapeutic eros activated in the setting and I say that the intentionality of the Picosomatic Onosophy is developed through the natural sphere of action of love among the living that is activated in a mature consciousness in psychosomatic vision. As this is one of the many events of symptomatic remission which, intentionally occurring by my presence, occur systematically during the sessions of Psychotherapeutic Ontosophy, I am personally no longer surprised by this natural psychodynamics of well-being. If anything, I am surprised that many times people who receive this evidence during the session of Psychotherapeutic Ontosophy, even compared to symptoms even more serious than the one mentioned, do not take it as a lasting ethical-personological conscience directive in the rest of their lives.

That is, it amazes me that human beings easily forget or consciously remove the psychodynamics of well-being carried out and fall back into the circuits of an alienated psychosomatic consciousness. They begin to think of themselves in the usual wrong way with the mind-body split typical of their own system of family, scientific, cultural, religious reference, etc. This makes it clear to me that a millenary tradition of psychosomatic alienation survives in the human ego by obscuring the sound historical-philosophical roots of the psycho-erotic consciousness of Western man. The homicidal war and the rebirth Eros remain two opposing and present dynamics in the human race. I really do not believe that the problem is due to an existing death instinct and opposed in nature to a life instinct, but rather that the Eros-Psyche not lived and fully conscious in one’s own life, removed from the various religious and non-religious societies, determine daily alienation to alert the reality of living intelligence to the need to return to one’s original sense. A love cut off from its natural psychotherapeutic potential, through a millenary alienation, generates hatred, disease and war and finally death as the conclusion of an alienating circuit from which the voluntarily imprisoned self does not want to usher.

If we psychotherapists start again to reaffirm in the human culture a right to Psyche as a possibility of therapeutic Eros, love that brings about the harmony of the socio-cultural sphere of action from the generative roots of the divine cosmogonic Eros of the European Greeks, we will regain, day by day , the happy health of ourselves and of the humanity referring to us. The case studies resolved by the Onosophy Psychotherapeutic approach can be a valid contribution to the reconsideration by today’s scientific conscience of the real value of therapeutic Eros, of the love that cures as a principle in the act of being human. My son Iori-Felice in conclusion of a conference on love, raise your voice and ask a question-affirmation addressed to me: “then you are Eros ?!” And I: “Yes, I am what you are: the psyche that you love and the real dream of the matter.” The Psyche is the Onosophy, the wisdom of Being. The wisdom of love of the human being is the fruit of which the earth of the next third millennium is pregnant: Visceral Ontopoiesis.

The Real Ego, the Real Ontic I speaks and continually acts as an individual existing from the bowels of the psychosomatic sense (engastrimyuthoi = voice of the visceral soul or holistic synthesis of the visceral enteric brain, see M. D. Gershon).

This explains the clinical results of symptomatic remission, both spontaneous and obtained in the setting of different therapeutic approaches based on psychosomatics, neurosciences, behaviorism, cognitivism, hypnosis, tarantism and music therapy dance, body work and all chakra-based therapies or energy centers of human corporeality and beyond. In synthesis in the recent therapeutic one is inevitably emancipating the ancient meaning, etymological, originating from therapeia as respect of the self-healing gift that the Being has in Himself and from the profound act of its own intelligence it regenerates the psychosomatic harmony: Visceral Ontopoiesis over and within every teaching , technique, therapeutic methodology.

This is one of the dreams, manuscript in October 26th 2000 in which I see the publication in Italian of an article about the discovery of M.D. Gershon in the magazine Focus of March 2001, but already in 1990 I published “Dream and Cancer in Sigmund Freud” (Dream and Cancer in S. Freud), then a monograph that ten years before the publication of MD Gershon (1999), showed, the completeness and maturity of the intuition that I had of the Psyche Visceral as a phenomenology not counted from the cerebrality of “Head” of the medical-psychiatric-psychological reductionism. Naturally the clinical application of the same intuition Visceral Ontopoiesis as a faculty identified in the psychosomatic human being had already guided me for about fifteen years before: in conclusion they are twenty-five years that I apply in my psychosomatic clinic that intuition mentioned above by solving the most varied case series and lately I have even found that Crohn’s disease has been solved (a case I will publish soon).


3forum latin ITALIANO4forum latin ITALIANOforum latin ITALIANO1forum latin ITALIANO2forum latin ITALIANO6forum latin ITALIANO7

L’Associazione di Ontosofia Psicosomatica (A.O.P.), si costituisce nel 1993 per o-pera di 13 soci fondatori di cui 5 psicologi psicoterapeuti e 7 psicologi regolarmente iscritti ad albi regionali, con specializzazione in musicoterapica e psicologia a indiriz-zo umanistico rogersiano.
L’associazione ha come scopo prevalente “la costituzione di una scuola di spe-cializzazione e formazione in psicoterapia denominata ‘Ontosofia Psicosomatica’”, al fine di promuovere la ricostituzione della saggezza dell’essere umano in quando individualità psicosomatica (per saggezza psicosomatica intende “il benessere stabi-le e duraturo dell’anima (psiche) e del corpo (soma) vidimato dalla soggettiva-oggettiva razionalità scientifica dei casi clinici definitivamente risolti”). (1)
In questi anni l’Associazione ha svolto attività scientifica e formativa in collabora-zione con Università italiane e straniere, Enti locali, Istituzioni scolastiche pubbliche e private. Ha organizzato inoltre convegni, seminari, stage di formazione, rassegne arti-stico-culturali,
conferenze, congressi fra cui annualmente, l’International Conference Solinio Art and Science, in collaborazione con l’A.M.O. e con il patrocinio di Università, Enti pubblici, Organismi internazionali, associazioni .
Con l’entrata in vigore della legge che regolamenta la formazione dello psicotera-peuta, l’A.O.P. ha presentato istanza di riconoscimento del corso quadriennale per psicoterapeuti della Scuola di Ontosofia Psicosomatica, ai sensi dell’art. 3 della L 56/89. A seguito del rigetto dell’istanza di riconoscimento e tenendo conto delle valu-tazioni espresse nella relazione della sottocommissione esaminatrice, abbiamo ritenu-to di ripresentare l’istanza, precisando e chiarendo gli aspetti teorici non adeguata-mente rappresentati nella precedente documentazione anche alla luce degli ulteriori sviluppi che hanno portato il modello terapeutico in oggetto a riconoscimenti sempre più vasti in ambito nazionale e internazionale (vedi all.2, Statement Arons e S. Chur-chill).

Validità dell’indirizzo metodologico e teori-co-culturale dell’istituto
Il progetto formativo, che si sostanzia nel piano di studi allegato, sottende la ne-cessità di un’ampia preparazione dello spe-cialista, a cui devono essere fornite o rin-forzate conoscenze e competenze adeguate per lo svolgimento della propria attività. In particolare, l’indirizzo culturale della scuo-la prevede lo studio di alcune discipline come assolutamente fondamentali per tale specializzazione. Ci riferiamo alla psicolo-gia generale, alla psicologia dello sviluppo, alla psicopatologia e alla diagnostica clini-ca, che riteniamo essere fondamentali e propedeutiche per sviluppare le ulteriori conoscenze e competenze necessarie a qualsiasi indirizzo psicoterapeutico, come peraltro previsto dalla normativa.
Altre discipline rilevanti per l’indirizzo teorico-metodologico della scuola ritenia-mo essere, insieme all’insegnamento speci-fico dell’Ontosofia Psicosomatica (O.P.), la Fisica, la Filosofia, l’Epistemologia e la Psicosomatica.
Per quanto riguarda l’Epistemologia, ne abbiamo affidato la docenza ad un fisico e ad un filosofo per sottolineare l’importanza che filosofia e fisica rivestono nella teoresi-prassi dell’O.P. e nella formazione degli psicoterapeuti.
Per quanto riguarda la filosofia, ritenia-mo che alleni la coscienza all’esercizio del razionalismo critico come base per una epi-stemologia che sottolinei il senso della ri-cerca e apra la mente alla molteplicità delle teorie e dei prodotti del pensiero umano, predisponga a rapportare l’immaginazione e l’associazione mentale alla realtà. Nella clinica sollecita il professionista a edificare un atteggiamento che elimina qualunque paradigma o dogmatismo a favore dell’ “autopoiesi creativa dell’individuazione” .
La fisica, a sua volta, indirizza alla più realistica forma di pensiero sperimentale, essendo per tradizione una scienza che ha continui rinnovamenti o addirittura scon-volgimenti teoretici. L’una e l’altra discipli-na sono di supporto ad alcune nozioni fondamentali dell’Ontosofia Psicosomatica. Ci riferiamo in particolare al principio di auto-organizzazione enunciato per primo nella cultura moderna da E. Schrodinger, ripreso da diversi autori della psicologia umanistica (Goldstein, Rogers, Maslow) e precisato nella dimensione clinico-psicosomatica dalla teoresi prassi della Scuola di Ontosofia Psicosomatica.
Per quanto riguarda la Psicosomatica, essa riveste un ruolo di fondamentale im-portanza nella teoresi della scuola ed è quindi necessario approfondirne sia gli aspetti generali sia le connotazioni partico-lari che essa assume nell’ambito dell’O.P., con particolare riferimento ad autori come Groddeck .
Si è ritenuto inoltre di prevedere lo stu-dio di alcune discipline importanti, seppur non fondamentali per tale formazione spe-cialistica, quali ad esempio Organizzazione delle istituzioni sanitarie e Aspetti etico-giuridici della professione di psicoterapeuta, perché il futuro psicoterapeuta sarà tenuto ad osservare un codice deontologico e nor-mativo generale nell’esercizio della profes-sione (riservatezza, segreto professionale, rispetto di norme specifiche della discipli-na) e dovrà conoscere l’organizzazione e il funzionamento delle Istituzioni in cui potrà operare o con le quali potrà collaborare. L’insegnamento teorico-pratico Processo di valutazione dell’intervento psicoterapico, oltre ad essere artico-lato come disciplina di studio, costituisce anche una modalità formativa che accompagna tutto il training psicoterapico poiché ha lo scopo di fornire gli strumenti per monitorare sia l’attività formativa degli al-lievi, sia i risultati che l’intervento dello psicoterapeuta raggiunge; ciò in considerazione dell’attenzione rivolta dall’O.P. alla risoluzione o miglioramento della sintomatologia d’ingresso.
I modelli teorico-applicativi relativi ai vari indirizzi psicoterapici (con prevalenza, oltre che dell’O.P., della Psicologia Umanistica) sono presentati da didatti italiani e stranieri, specialisti in tali campi e ap-procci terapeutici.
Il modello formativo adottato prevede, a partire dal II anno di formazione, la partecipazione volonta-ria dell’allievo alle attività psicoterapiche svolte nel Centro Residenziale di Psicoterapia e Musicoterapia dell’A.O.P., dove potrà svolgere anche attività di ricerca a stretto contatto con docenti, formatori, tutor e supervisori. Questo tipo di organizzazione (sul modello del College e della comunità terapeutica di auto-conoscenza continua) favorisce la formazione e la crescita globale dell’allievo anche sul piano umano e relazionale oltre che professionale.
La tradizione culturale di studio e ricerca, nonché di formazione finora seguita dall’O.P. si coniuga indissolubilmente con la metodologia d’insegnamento alla base del piano di studi elaborato, consistente in lezioni teoriche interattive, laboratori esperienziali e di tecnica applicativa orientati a far acquisire agli allievi padronanza nelle varie modalità di intervento psicoterapeutico, con particolare riferimento a quel-le dell’O.P. L’attenzione è rivolta a tenere alto il livello di formazione teorico-culturale promuovendo contemporaneamente la capacità di utilizzare in modo creativo e non dogmatico quanto appreso.
Tradizione scientifica cui tale indirizzo fa riferimento
IL modello teorico fa riferimento alla tradizione scientifica della psicologia umanistica si basa su un approccio psico-somato-dinamico, propone una visione olistica della salute e tende alla realizzazione dell’essere umano nel suo pieno potenziale. Pur non sottovalutando l’importanza delle esperienze e dei condizionamenti infantili per la formazione della personalità dell’individuo, tiene conto soprattutto delle esperienze soggettive attuali, il qui ed ora, il modo in cui la persona sperimenta il suo esistere e il suo “essere nel mondo” .
Si condivide il motivo rogersiano della “tendenza attualizzante” propria dell’organismo come spinta a realizzarsi in relazione al suo potenziale di crescita innato, quello che Maslow indica come un impulso alla crescita e all’attuazione delle potenzialità umane, un’attiva volontà che mira alla salute .
Il trattamento attraverso il metodo dell’Ontosofia Psichica Psicosomatica o Psicoterapica prevede una continua relazione con tutto il sistema socio familiare alienante e realizzante. Non è una forma di ospedalizzazione con i limiti e le mura di un ospedale, o di un qualunque istituto che priva l’individua-zione della responsabilità continua della sua relazione con il mondo naturale del suo ambiente di vita o profondo della sua dimensione psicosociale . Il concetto fondamentale da tenere presente, per compren-dere e cogliere il senso di questa apertura apparentemente senza limiti, è quello di rete della vita del fisi-co Fritioff Capra o di terapia di rete di Atteneave o, ancora, di inconscio collettivo di Jung, ossia la realtà dell’armonia ecosistemica biodiversa della vita in questo pianeta.
Quindi, nel corso o durante il percorso del processo terapeutico, non si esclude la responsabilità di ogni individuo contemplato nell’ecosistema socio familiare del paziente; tutti sono eticamente impegnati e responsabilizzati al dover essere armonia Psico ecosistemica vivente sana cioè, a dover ripristinare una logica salutare collaborativa, produttiva socialmente utile e, naturalmente, ecosostenibile delle relazioni, dei pensieri e di tutte le forme di collaborazione che intendono e realizzano i valori umani e naturali.

Evidenze scientifiche che dimostrano l’efficacia di tale indirizzo metodologico e teorico culturale.
Le evidenze scientifiche a sostegno dell’efficacia di tale indirizzo teorico culturale emergono dal-la pratica clinica sottesa alla elaborazione delle linee teoriche che qui di seguito vengono sintetica-mente esplicitate.
Interpretazione del disagio e della sofferenza psichica
La psicoterapia ontosofica si rivolge a tutti i tipi di clienti e si è dimostrata particolarmente effi-cace nei confronti di patologie psichiche e psicosomatiche di grave entità.
Di seguito sono riportate alcune patologie come diagnosticate all’inizio della psicoterapia:
– Disturbi dell’umore (sindrome ansioso depressiva)
– disturbo schizo-affettivo
– schizofrenia catatonica
– disturbi della personalità, borderline
– disturbi dell’apprendimento
– disturbi relazionali e relativi alla sfera psicosociale
– iperattività; disturbo oppositivo provocatorio, disturbo della condotta,ecc.
– disturbi correlati all’uso di sostanze (tossicodipendenze).
– cefalea
– asma allergico
– gastrite, colite, dismenorrea
– epilessia
– affezioni ad eziologia psicosomatica

Il modello interpretativo della sofferenza psichica o psicosomatica fa riferimento ad un proces-so di alterazione della natura propria dell’essere umano in quanto psiche, soma e psicosoma che, nella teoresi dell’O.P., viene chiamato “Io Virtuale Alieno” e che viene definito come una sovrap-posizione di campo (ologrammazione) rispetto all’Io Reale: una sorta di processo compact multi-mediale a cui manca però la chiave di accesso, di contatto e interazione con la sfera psichica e psi-cosomatica della logica accretiva dell’Io. Non è innato e si può definire come generato da condizio-namenti immessi nell’individuo dal sociosistema alienante (che, cioè, ha un’azione finalistica di-struttiva rispetto a quella del sociosistema sano e realizzante); si tratta di nuclei auto-proiettivi di realtà virtuale (che con linguaggio mutuato dalla cibernetica definiamo anche ologrammi o sof-tware virale) non conseguenti il benessere psicosomatico.
In conseguenza di ciò l’individuo perde il contatto con il proprio corpo e non è più in grado di distinguere le propriocezioni autogene da quelle false e che non hanno finalità costruttiva nell’ambito della salute individuale, delle relazioni sociali, del processo di autorealizzazione.
Questa “virtualità” o alienazione (che si manifesta ad esempio in certe alterazioni della perso-nalità che comportano somatizzazioni anche serie, nei cosiddetti atti mancati, ecc. e che rivela un’assenza della presenza ego-reale nel proprio luogo somatico, psicosomatico e psichico, nel pro-prio atto esistenzale) è alla base di molti processi degenerativi della salute individuale.
L’Io Virtuale Alieno si configura a partire dall’infanzia con modalità a cui accenniamo qui in modo sintetico
****In accordo con il principio di auto-organizzazione della realtà, riteniamo che il bambino possieda già alla nascita, e perfezioni nei primi anni di vita, un sistema di riferimento interno che lo porta a scegliere ciò che è preferibile per la propria vita psicosomatica (o biofisica). Così come egli è munito di un sistema innato di auto-organizzazione (proprio della materia in senso lato e di ogni essere vivente) che presiede alla crescita biologica, allo stesso modo ipotizziamo l’esistenza di una tendenza analoga per quanto riguarda la vita psi-chica e la tendenza-capacità innata (psicosomatica) a scegliere le esperienze accretive rifiutando quelle che non lo sono (cfr C.Rogers, A.Maslow, R.May)
Il suo comportamento è quindi orientato, attraverso la percezione psicosomatica (19) di se stesso, di se stesso in rapporto ai suoi simili e all’ambiente, in modo da assimilare tutto ciò che è utile alla propria cresci-ta, potremmo dire che si comporta come una Gestalt (un tutto organizzato) in relazione all’ambiente.
Se ipotizziamo che l’intero ambiente sociale e naturale (nonché l’Universo intero) siano un ”organismo” in continuo equilibrio, arriviamo a concepire il benessere (o il malessere) del singolo individuo come benessere o malessere dell’”organismo” sociale ed eco sistemico.
Pertanto, l’educazione e l’ambiente sociale rivestono un ruolo determinante nello sviluppo delle potenzialità innate.
Il bisogno che il bambino ha dell’adulto, sia per esigenze concrete (cura, nutrimento) che affet-tive (bisogno di sicurezza e di amore) lo porta a introiettare i valori delle figure genitoriali o di riferimento affettivo, anche quando questi valori sono in contrasto con la tendenza all’auto-organizzazione e con la stessa percezione organismica della realtà: il suo sistema di valutazione interno, teso naturalmente a valutare come “buono” ciò che è funzionale alla sua crescita, va in tilt, distorto da un processo di valutazione condizionato dall’accettazione/rifiuto delle figure di riferi-mento affettivo.
Evidenza culmine della realtà di questa costellazione complessuale alienante l’Io, è l’incapacità dell’individuo di sapere che dentro di sé egli possiede un principio di auto-organizzazione della sa-lute e quindi l’incapacità a cercare la forza della propria Psiche salutare dentro sé stesso.
Il processo attraverso il quale si arriva a questa perdita di coscienza psicosomatica e psichica vie-ne descritto anche da Rogers quando afferma che “in seguito alla violazione della sua funzione di valutazione “organismica” l’individuo perde lo stato di integrazione caratteristico della sua infanzia (…….) Per mantenere la considerazione positiva altrui, egli ha falsificato talune esperienze vissute e si è rappresentato queste esperienze con l’indice di valore che queste avevano per altre persone”.
Se il bambino e poi l’adulto riescono a mantenere la propria integrità, conservano anche la capaci-tà di relazionarsi con gli altri e con l’ambiente guidati dal proprio senso psicosomatico e sono quindi in grado di attuare la propria realizzazione ontico individuale (Io Ontico Esistenziale). La coscienza ecosistemica sana è quella che, dalla sfera d’azione socio-familiare, indirizza il soggetto verso l’Io Ontico Esistenziale, cioè verso l’Io Ontico Reale attualizzato nell’esistenza.
Valutazione del disagio e modalità di intervento
Nella nostra indagine focalizziamo soprattutto l’attenzione sullo studio del caso singolo (single case study, N=1) senza esimerci dal valutare i dati statistici e quantitativi.
D’altra parte, il singolo caso clinico può motivare meditazioni e direzioni innovative della pratica terapeutica in quanto permette di evidenziare i dettagli metodologici e tecnici legati al tipo di terapia e le correlazioni temporali tra dati clinici e dati psicofisiologici durante il processo terapeutico e for-nisce preziose indicazioni metodologiche in una pratica, come quella della psicoterapia, che ha eletti-vamente e deve necessariamente attuare un trattamento in setting individuale per statuto e pratica metodologica (anche dopo o durante il setting gruppale).
Analizzando le registrazioni dei casi clinici trattati in questi anni (30 anni circa), abbiamo potuto constatare:
– a livello oggettivo, la presenza, all’inizio del trattamento psicoterapico di una sintomatologia psichica, somatica e psicosomatica il più delle volte confermata da analisi cliniche (radiografie, anali-si di laboratorio, EEG, diagnosi neurologiche o psichiatriche, ecc.) e/o diagnosi psicologiche (con somministrazione di test, osservazione obbiettiva, ecc);
– a livello soggettivo, l’identificazione dell’Io del cliente con la propria patologia e conseguente incapacità di autopercezione e autoconsapevolezza;
– col procedere del trattamento psicoterapico subentra una progressiva identificazione del cliente con le proprie risorse “sane”, autoconsapevolezza, capacità di propriocezione organismica e di auto-gestione-auto-organizzazione del principio-salute;
– Attenuazione e/o remissione della sintomatologia durante il periodo di trattamento psicoterapi-co e mantenimento dei risultati conseguiti con un follow up di 3, 5 anni e più.
Tutto questo ci ha condotto ad elaborare dei protocolli per monitorare il processo terapeutico tramite indagini iniziali, intermedie e finali, condotte con modalità consolidate.
La presenza dei punti 1. e 4. che si ritrovano in varia misura in tutti i casi trattati, ha portato a enucleare l’ “etica del caso risolto” o per essere più esatti, la necessità scientifica di teorizzare un processo solo dopo che si è ottenuto il risultato della remissione del sintomo d’ingresso in psicote-rapia.

La valutazione oggettiva dei risultati si consegue monitorando il processo terapeutico con le mo-dalità di raccolta dei dati di partenza, come di seguito elencato:
 osservazione anamnestica e conseguente registrazione dell’insieme sindromico;
 studio empirico dei comportamenti osservati in terapia: le ipotesi, basate sulla teoria, ven-gono confermate per mezzo di test preliminari e successivi al trattamento; dalle valutazio-ni espresse sia dal terapeuta che dal cliente, sul tipo di relazione ottenuta in terapia;
 eventuali analisi di laboratorio (nel caso di disagio con ripercussioni a livello organico) o somministrazione di test psicodiagnostici ricercati per oggettivare le implicazioni somati-che del sintomo-sindrome d’ingresso e vidimare con sistematica razionalità scientifica i progressi terapeutici nel corso del trattamento (per quanto non siano necessari al tratta-mento stesso).
Nell’intervento terapeutico partiamo dal presupposto che i processi degenerativi della salute psichica e psicosomatica possono essere previsti, evitati ed eliminati se si riconosce la virtualità alie-na (cioè un’azione contro il proprio essere Io reale) inserita dentro se stessi: nel corpo (male organi-co), nello psicosoma (sintomo psicosomatico), nella mente/anima (malattia mentale, malessere psi-chico, disturbi della sfera relazionale e sociopsicologica), come risultato di un’interferenza sistemica alienante, riconducibile all’insieme di condizionamenti irreali di sistemi mitico-ascientifici e/o scientificamente riduzionisti e paradigmatici, pseudoetico-religiosi (talvolta di millenaria fattura) alienanti e neganti la naturale dote dell’Essere Egoico in armonia ecosistemica.
Il processo terapeutico si basa: 1) sul rapporto interpersonale terapeuta-cliente, 2) sul dialogo psicoterapico, 3) sulla percezione psicosomatica sia del terapeuta che del cliente, 4) sulla ripresa della coscienza ecosistemica e sociofamiliare (Sfera d’ Azione ontico – esistenziale) .
1) Il rapporto terapeuta-cliente è di tipo maieutico ed empatico, si basa sul rispetto e l’accettazio-ne dell’altro, pur essendo, soprattutto all’inizio della terapia, “indicativo” (più che direttivo) di etica psicosomatica. Ciò significa che lo psicoterapeuta non tanto propone o
impone al cliente un suo modello di sanità, quanto piuttosto assume l’atteggiamento maieutico, teso a far riscoprire al cliente la propria via di sanità cioè il principio “Psiche” (anima, nucleo di in-telligenza individuata), principio di auto-organizzazione della materia biochimica vivente in fun-zione autopoietica della salute.
2) Il dialogo (dià logos) psicoterapico motiva la coscientizzazione dell’utente/cliente circa le pro-prie emozioni, sensazioni, pensieri, azioni, prossemi, ecc., attraverso l’analisi sia del comportamento cosciente nelle varie situazioni esistenziali che dei sogni, fantasie, disegni, reattivi psicologici che vengono letti con una modalità psicosomatica, anche se codificabili secondo dettati psicoanalitici, comportamentisti, cognitivisti, gestaltici, umanisti (ossia di precedenti correnti di pensiero) per at-tuare la convergenza (non un eclettismo senza senso) di una perseità armonica, ontosofica che ne-cessariamente è sostrato integrativo del vivente sano.
Alla base del dialogo terapeutico c’è una “risonante empatia” cioè un clima di calda partecipa-zione da parte del terapeuta, percepita come tale anche dal cliente che in tal modo riesce a sviluppa-re un atteggiamento di fiducia nei confronti dell’altro (il terapeuta) e quindi anche di se stesso e del-le proprie capacità di ripresa.

3) La terapia è centrata sul qui e ora del propriocettivo essere umano e sulla responsabilità di scegliere il futuro comportamento sano, psichico e psicosomatico, sin dall’attuale setting di psi-coterapia, cioè tenendo presente lo stato di benessere raggiunto durante il setting psicoterapico. L’analisi e ricognizione delle vicende della vita del soggetto costituiscono motivo di autoripre-senziazione e conferma dell’Io ontico reale come progetto vitale attraverso l’anamnesi personolo-gica. Costante attenzione viene rivolta alla consapevolezza di sé attraverso i segnali del corpo, il linguaggio non verbale, le percezioni propriocettive ed esterocettive, le variazioni psicosomati-che, il simbolismo onirico, artistico, letterario edi qualsivoglia situazione in cui il soggetto si trovi immerso nel suo vivere quotidiano.
4) La ripresa della coscienza ecosistemica, socio-familiare si realizza partendo dalla consape-volezza che esiste un sistema alienante costituito da tutti quei condizionamenti, familiari, socio-ambientali, che agiscono contro il benessere psicosomatico umano e la sua
saggezza naturale. Una volta che l’individuo cliente ha acquisito per se stesso questa consape-volezza può esserne portatore nel proprio ambiente, divenendo agente di sanità.
La coscienza ecosistemica sana è quella che dalla sfera d’azione sociofamiliare indirizza verso l’Io Ontico Esistenziale e realizza il proprio scopo (per Io Ontico Esistenziale si intende l’Io Onti-co Reale realizzato nell’esistenza, cioè la sua concrezione storica).
Nel processo psicoterapico abbiamo individuato quattro fasi inerenti lo status psico-esistenziale dell’utente (31), in relazione al procedere della terapia:
1. Risoluzione del sintomo. In 3 /4 sedute, nell’arco di un mese si deve poter dimostrare al cliente che è possibile staccare la dinamica patologica con l’evidente processo di autopoiesi; si deve cerziorare il processo di autorisanamento che poi può completarsi nell’arco di sei mesi, otto mesi, un anno in relazione alla gravità dei sintomi.
2. Coscientizzazione del campo rete socio-ambientale. Una volta che il soggetto ha risolto o ha capito che può risolvere da sé il sintomo, lo psicoterapeuta lo aiuta a prendere coscienza degli aspetti negativi relativi all’ambiente dei complessi delle persone che, contattandolo per amicizia, per lavoro, per familiarità, per studio, lo “bloccano” nel senso di farlo regredire di nuovo nel suo male. E’ il momento più difficile questo, in cui il sintomo già risolto può a volte regredire e il cli-ente abbandonare la psicoterapia.
3. Coscientizzazione del risucchio dell’affettività familiare alienante (distinguendola da quella realizzante) dentro il soggetto stesso. E’ la fase in cui prediligono acquattarsi i complessi più sofi-sticati del socio-culturale umano (la morale del far bene agli altri alienando il proprio, la dialetti-ca del bene impersonale e del male impersonale, del non senso di discutere l’io virtuale alieno attraverso la psicoterapia). Bisogna discutere le figure idealizzate parentali dentro la soggettività. L’opera dello psicoterapeuta è quella di sciogliere il collante affettivo alienante e di dimostrare durante la seduta, immediatamente gli effetti psicosomatici, mettendo il soggetto di fronte all’og-gettiva realtà della vita in modo da non farlo scantonare dalla sua responsabilità di autogestire il proprio benessere psicosomatico.         4. Autorealizzazione dell’Io Ontico Reale – Evidenziamento del Maestro Interiore. In questa quarta fase, eliminato il “collante” degli affetti familiari, delle figure parentali introiettate, co-sciente della complessa operatività del sistema alienante ambientale, autogestore della propria energia psicosomatica, l’individuo lascia “morire” dentro di sé qualunque io alieno al suo rea-le. E’ il momento più duro perché è il momento in cui si affacciano i falsi maestri. Eliminati tutti gli io alieni all’identità ontico-reale, provano a riavvicendarsi nell’intimo dell’individuo tutti quei paradigmi (che provengono dal sociosistema alienante e sono in costante conflitto con il socio sistema realizzante) che sofisticatamente sono in grado di reinterpretare la strada della saggezza vitale ottenuta attraverso il processo psicoterapico, in nome di tutto il sapere sistemico (alienante) codificato e altro da sé.
Per quanto riguarda le procedure e quindi la metodologia è opportuno fare una precisazio-ne circa il significato attribuito a “metodo” inteso come capacità di utilizzare le conoscenze acquisite in modo creativo e non dogmatico.
Questo modo di considerare il metodo si riflette sul modello formativo teso alla formazio-ne dell’allievo ed alla sua crescita globale e continua oltre che all’addestramento ad usare tecni-che specifiche.
D’altra parte il modello formativo che abbiamo adottato in tutti questi anni, è quello della “comunità terapeutica di autoconoscenza continua” che consente agli allievi di studiare e svol-gere le attività pratiche a stretto contatto con docenti, formatori, tutor e supervisori, “imparando” la psicoterapia da chi la pratica quotidianamente. L’intenzione è quella di forma-re degli psicoterapeuti in grado di unire standard elevati di preparazione teorico-pratica a mo-dalità creative: capacità di utilizzare quanto appreso con flessibilità, senza paradigmi, con ca-lore umano, empatia e congruità.
L’idea-prassi che vogliamo trasmettere ai nostri studenti non è tanto quella di un eclettismo senza senso, quanto la consapevolezza che nel setting psicoterapico così come nella vita è ne-cessario utilizzare di volta in volta le strategie più adeguate a raggiungere il fine che è la solu-zione del problema che il cliente ci ha portato in terapia. Questa capacità presuppone un serio approfondimento teorico delle varie modalità di intervento terapeutico e una formazione pratica sul campo, non sottovaluta l’empatia e l’accettazione incondizionata, di tipo rogersia-no, contemperata da una modalità di intervento terapeutico non tanto direttiva quanto “indicativa” di etica psicosomatica. Il terapeuta cioè, con metodologia maieutica, porta il clien-te a seguire le indicazioni del proprio “maestro interiore”, attraverso la lettura, delle effettuali-tà psicosomatiche e della produzione onirica e immagogica: indica la via ma non la prescrive, ne fa memorizzare la necessità vitale ma non costringe o dirige la scelta, ne promuove l’etica nella coscienza egoico-razionale individuale e sociale.
L’Ontosofia, in questo senso è allora una riscoperta della saggezza interiore, soggettiva e intersoggettiva della Psiche-Soma: è la riattualizzazione dell’intelligenza dell’Essere vivente in benessere da ogni dimensione storica, etnica, socio-culturale e in armonia con ogni ecosistema in situ.

La psicoterapia Ontosofica si propone il raggiungimento del benessere psicosomatico e psi-coesistenziale: l’autorealizzazione dell’Io Ontico Reale.
L’obiettivo immediato è quello di intervenire sul sintomo d’ingresso (sia esso psichico e/o psicosomatico) introducendo l’informazione riarmonizzante dell’Io ontico reale del terapeuta e quindi ottenendo un sensibile miglioramento o almeno una cosciente volontà e tendenza al miglioramento già nelle prime sedute. Le fasi successive della terapia tendono a consolidare i risultati raggiunti e a procedere sul sentiero personologico dell’autorealizzazione.
“Curare un sintomo” ( a livello ontosofico psicosomatico) significa riuscire ad ottenere una visione unitaria delle incidenze dell’interferenza psico-biogenetica e ambientale e, ancora più, significa reimpostare queste incidenze-interferenze secondo i codici naturali della vita sana; significa ripristinare-riprogrammare il “software psicobiologico” per realizzare il corretto fun-zionamento dell’ “hardware organico” individuale, secondo la legge alcmeonico-pitagorica: sanità del corpo individuale implementata come sanità del corpo sociale e viceversa.
E’ necessario far coscientizzare al cliente le forme di disarmonia a livello psicosomatico e psicoesistenziale in modo da poter intervenire e modificare tali situazioni. In particolare, il terapeuta aiuta il cliente a individuare i blocchi che gli impediscono di fare delle scelte e di vivere in modo pienamente consapevole. Alcuni passaggi sono riconducibili alle modalità di intervento della psicoterapia umanistica rogersiana centrata sul cliente: presa di coscienza ed eliminazione delle maschere che hanno difeso l’individuo nel suo rapporto con gli altri ma che lo hanno anche allontanato da se stesso. Si tratta di eliminare gli ologrammi alienanti che costi-tuiscono l’Io Virtuale Alieno.
Dopo questo passaggio, che è fondamentale, il terapeuta aiuta il cliente ad avere fiducia in se stesso, a valutare la propria interiorità, lo incoraggia nel processo di crescita e di autorealiz-zazione. Bisogna dare al cliente la consapevolezza che esiste un principio omeostatico, autori-sanante a livello psicosomatico, la consapevolezza che esiste la possibilità di filtrare le situazio-ni, gli atteggiamenti attraverso se stesso, attraverso la propria intuizione psichica, onirica, vo-lontaristica cosciente, la possibilità di fare da se stesso la diagnosi della situazione e anche di ritrovare l’armonia. Attraverso la presa di coscienza del proprio dover essere (Io Ontico Virtu-ale) l’individuo è sollecitato ad evolversi in atto vitale riuscito (Io Reale Ontico). L’autorealiz-zazione rimane comunque una scelta dell’individuo .
Tutto questo perché l’OntoSofia intende mantenere, sostenere, e realizzare la libertà e l’au-to determinazione dell’essere anima vivente in se stessa e nell’universo in cui vive e da cui pro-viene.

Ruolo e funzioni del terapeuta
Compito del terapeuta è dare al cliente la chiave dell’intelligente sfera psicobiologica natural-mente predisposta all’autogoverno della propria egoicità, chiarendola nei suoi contorni e nella sua tensione verso la realizzazione ontica individuale (Io Ontico Esistenziale). Alla virtualità e-goica del cliente (Io Virtuale Alienato), si oppone l’Io Reale Ontico presente nei due poli terapeu-ta-cliente integrando l’energia dell’intenzionalità psichica (cosciente nello psicoterapeuta e per lo più inconscia nell’utente) come forza di coscienza che determina una crescita nel campo psicobio-logico del paziente che va oltre la dimensione segnica del verbalizzato e determina benessere durante la seduta e oltre.
Lo psicoterapeuta adotta una metodologia maieutica nel senso di rispettare e accordarsi con l’interiorità maestra del cliente in ogni decisione psico-esistenziale. Egli, cioè, “vede” la dinamica della maestria interiore e agisce psicosomaticamente per far rinascere il cliente nella sua unicità, rispettando i tempi della sua crescita individuale e storica. Con “vedere” si intende un’osservazio-ne scientifica che constata attraverso i riferimenti del comportamento cinesico-prossemico, fisio-gnomico e, prima di tutto, psichico-psicosomatico, e attende in senso ontosofico psicosomatico ogni passo ulteriore della crescita personologica. Il “rispetto” è la risonanza dell’Io Ontico Reale dello psicoterapeuta con l’Io Ontico Reale del cliente.
Il terapeuta sa che deve “amare” il cliente (nel senso epistemologico di Eros_therapon e|o phi-losophorum). Egli offre contro l’alienazione l’arma potentissima della saggezza della sua Forza-Amore (cfr dalle radici della cultura greca e magnogreca). Da un lato ciò è, in qualche modo, assi-milabile all’accettazione incondizionata del cliente di tipo rogersiano, dall’altro si collega all’anti-co costume dei medici, terapeuti e maestri dell’umanità che avevano una profonda formazione filosofica, che implicava l’essere “amante della saggezza” insita nella vita. Si ricollega inoltre alla psicologia esistenziale. E’ questo il motivo per cui riteniamo importante una formazione filosofi-co-psicoterapica al fine di operare con saggezza psicosomatica e storico esistenziale verso il cli-ente.

Tecniche specifiche
L’Ontosofia Psicosomatica utilizza tutti quei metodi che permettono di consolidare la relazio-ne terapeutica e ottenere la remissione della sintomatologia e/o l’autorealizzazione del cliente, pur evitando di enfatizzare gli aspetti tecnici del trattamento terapeutico.
Tutte le tecniche (relazionali, comportamentali, psicoanalitiche -test proiettivi – analisi dei so-gni,ecc.; ascolto dei messaggi verbali e non verbali, pensieri e sentimenti espressi dal cliente; tec-niche di percezione corporea) sono ritenute valide per indicare il limite dell’intenzionalità com-plessuale del cliente riportandola sempre all’intenzionalità di benessere del senso psicosomatico. Si dà particolare importanza al decondizionamento dell’Io nei confronti delle percezioni sensoria-li che sono fondamentali per la percezione ontico reale di se stessi, in modo da distinguere l’Io Virtuale Alieno dall’Io Ontico Reale.
Fra le tecniche specifiche della scuola ricordiamo le seguenti (con l’avvertenza che si tratta, più che di vere e proprie tecniche, di modalità di intervento psicoterapico, quindi di un insieme filosofico-psicosomatico di atti più complesso del significato che si dà comunemente alla parola tecnica).

Immagogia Ontosofica
E’ un evento di conoscenza ontico-esistenziale oltre che di reintegrazione immediata della salute psicosomatica. Esistono tre livelli: 1. psicosomatico, 2. metafisico, 3. estatico.
1. Immagogia Psicosomatica. Partendo da una condizione di rilassamento corporeo e di apertura della mente in assenza di pensieri (una condizione che corrisponde a quella che si verifica in presenza di emissione di onde simili a quelle che caratterizzano il sonno REM a livello cerebrale) il terapeuta invita il soggetto a lasciar scorrere qualsiasi sensazione, immagine, pensiero. Da questo stato di “sogno cosciente”, l’individuo è portato a ricostituire il senso reale dei propri vissuti psichici e psico-somatici (ciò che in altri termini definiamo “il
principio di saggezza dell’essere psicosomatico” o Io Psicosomatico) e, da questi la realtà ontica della propria vita (Io Ontico Esistenziale).
2. Immagogia Metafisica. A questo livello di meditazione ontosofica, il soggetto può spaziare per capire le ragioni ultime di progresso o regresso della propria e altrui psiche.
Il fine è rifondare nella sfera razionale dell’Io la realtà che si ritiene oltremondana (ed e’ intrapsi-chica) della saggezza dell’ Essere (Io Ontico Reale)
3. Estasi Immagogica. Si attua per l’Io che si trasfonde con l’evidenza razionale dell’Essere Univer-sale infinito mentre il corpo, l’Io storico, resta attonito e meravigliato nel percepirsi sano e individuato, nell’esserci sempre stato (eredità evolutiva) e nell’essere a venire generazione evolutiva.
Senza schizofenia nella relazione mondana, senza dubbi, solida come roccia, fluida come mare e vento e luce, l’egoicità umana può l’estasi.
Meditazione Psicofilosofica
Si è persa nella mentalità scientifica occidentale la capacità di astrazione e di visione che ha per-messo a Talete di misurare con buona approssimazione la circonferenza della terra, di stimare l’altezza della piramide; ai pitagorici di iniziare l’aritmetica e la geometria, la musica e l’arte, la corretta posizio-ne del rapporto fra sole e terra poi ripresa da Copernico e Galileo dopo 2500 anni; a Democrito di intu-ire l’atomo; a Parmenide di cogliere l’Essere, ecc.. L’attività dell’ontosofia espressa come meditazione filosofica vuole recuperare questa capacità dell’essere umano, evidentemente matura nei fondatori della cultura occidentale, come “immagogia ad occhi aperti”, ossia come stato di coscienza che già nel processo di una sapiente veglia continua si muove visionando liberamente oltre le forme già costituite del pensiero, dell’invenzione e della situazione circostanziata. Meditazione psicofilosofica è progettare senza aver bisogno del software hardware in 3D della moderna informatica o regia cinematografica, pur essendo importanti queste ultime quando si deve disegnare il progetto intuito o l’ologramma di-namico condizionato nello psicosoma ma anche il virtuale dell’Essere Intelligente che crea oltre il già realizzato.
Ontosofia Onirica
E’ il ritrovamento e lo studio dei messaggi autentici dell’inconscio attraverso il sogno.
L’elaborazione di tutte le energie del sogno (dal conio delle singole immagini al metterle in movi-mento, al dare loro un canovaccio ripetitivo o creativo di notte in notte, al ricreare il rilassamento, la tensione corporea attraverso le stesse, al risolvere enigmi, problemi matematici o relazionali. – si con-frontino le esperienze oniriche di Kekulem di Pasteur, Tartini, Einstein.- da parte di una entità auto-organizzatrice, già intuita da Schrodinger e Maturana) rivela l’appartenenza del soggetto ad un’intelli-genza filogenetica che sa cosa fare durante l’apparente inibizione della coscienza di veglia che, secon-do l’Ontosofia, di fatto si amplifica, come coscienza ontico esistenziale, durante le fasi oniriche REM e NREM.

Ontosofia maieutica
Modalità psicopedagogia di concrescita da do-cente a discente, riconoscendo la dinamica intuiti-vo-creativa del proprio maestro interiore.
Il modulo cinematografico è utilizzato per co-scientizzare e abreagire i condizionamenti alienan-ti (l’ologramma dinamico) che agiscono attraverso la fissità delle immagini socioculturali. L’attenzio-ne è centrata non solo sulle reazioni razionali ai contenuti del film ma sulle risposte emotive e psi-cosomatiche alle immagini, oltre che alle situazioni che dal film vengono riprodotte nella realtà delle menti soggettive.
E’ la rappresentazione della vita vista e agita dalla saggezza illuminante dell’Essere per provo-care e realizzare l’Io Ontico Reale umano di contro a ogni interferenza alienante, o virtuale, presente nel soggetto o nel sistema schizofrenogeno, condi-zionato dalle istituzioni socio-familiari alienate, per riprendere e realizzare i motivi delle istituzioni sociofamiliari autentiche e naturali. Si rifà al teatro della spontaneità di Moreno e soprattutto alla tra-gedia, commedia e alla mitologia greca (cfr F. Nie-tzsche sulla Tragedia greca).
Psicoterapia Residenziale Ecosistemica
Periodo (di un minimo di 2 giorni) di autocono-scenza in un ambiente (luogo fisico e insieme di persone – terapeuta trainer e coterapeuti- ) finaliz-zato alla ripresa psicofisica del cliente mediante l’utilizzo di intuizioni e metodologie psicoterapi-che individuali e socioambientali (ergoterapia, ip-poterapia). Da un lato si tende a interrompere i legami con l’ambiente solito, familiare e sociale, fonte di disagio e dall’altro si vuole sottolineare l’importanza della costante attenzione ai propri comportamenti e processi psichici (reazioni imme-diate, sogni sintomi,ecc.) che vengono sottoposte al vaglio dello psicoterapeuta conduttore e responsa-bile del residence stesso.
Musicoterapia Psicosomatica
E’ un’azione terapeutica su base psichica e psi-cosomatica, attraverso ogni medium vocale o strumentale, attinente la musicoterapia o le tera-pie musicali. (cfr. F. Palmirotta, Musicoterapia psicosomatica ). E’ utilizzata in psicoterapia come mezzo per facilitare la comunicazione col cliente e per intervenire sulle “rigidità” corporee e psico-corporee (ologramma dinamico), “saltando” la razionalità che viene poi recuperata come co-scientizzazione del vissuto corporeo.
Ippoterapia psicosomatica
L’ ippoterapia psicosomatica unisce la dimen-sione sportiva e ricreativa con quella terapeutica ed educativa. Si basa sulla visione olistica della persona come unione tra mente, corpo e ambiente che lo circonda.
E’ il rapporto con il cavallo il perno della terapia, rapporto che può avere diversi benefici tra cui il superamento di intime paure ed insicurez-ze, favorendo la possibilità di essere protagonisti e quindi motivati e partecipi; lo svolgimento di prestazioni motorie che altrimenti rimarrebbero poco espresse e inutilizzate; la stimolazione di facoltà intellettiva quali attenzione, concentrazio-ne, stabilità e memoria; l’apertura di nuovi canali comunicativi; la creazione di situazioni positive e rilassanti; favorire senso di responsabilità, auto-stima e autoefficacia attraverso il prendersi cura dell’animale; presa di coscienza del proprio esse-re psicosomatico.
In particolare, per i soggetti portatori di handi-cap il rapporto con il cavallo permette di avere un coinvolgimento psicosomatico attivo tale da per-mettere un potenziale cambiamento cognitivo, emotivo, comportamentale. Il cavallo trova un canale preferenziale, una sorta di accesso più faci-le per entrare in contatto con il soggetto, riuscen-do a volte a sbloccare condizioni patologiche cro-nicizzate negli anni.
L’animale costituisce uno stimolo nuovo alla curiosità rendendo possibile il contatto e una co-municazione non convenzionale.
Negli anni il valore dell’animale come co-terapeuta è stato riconosciuto e sono state condotte diverse esperienze da parte di gruppi di professionisti quali etologi, medici, veterinari, psicologi e pedagogisti che hanno utilizzato il “Pet”, nella terapia, sia in ambito sociale (ospedali, carceri, istituti), sia come supporto psicologico individuale.
Sintesi di Coscienza
E’ l’insieme delle afferenze e delle efferenze significative al fine di costruire o ricostruire l’Io Ontico Esistenziale, cioè il progetto dell’Io Ontico nella storia individuale. Si svolge come incon-tro di gruppo o come pratica individuale.
In qualche modo ricorda l’anamnesi pitagorica: la riflessione sui singoli momenti del proprio vissuto sono un modo per riportare all’unità la molteplicità delle esperienze. Nel momento della riflessione, l’individuo scopre di essere la somma di tutte le esperienze vissute ma scopre anche che quelle esperienze le ha avute e le può ricapitolare perché l’unità del suo Io è la precondizio-ne perchè esse non siano state un pullulare di fenomeni non riconducibili a se stesso. Scopre anche che il momento finale non è soltanto la somma di quelli precedenti ma anche qualcosa di più (cfr psicologia della Gestalt).
Altro riferimento è all’assiomatica parmenidea La logica matematico-pitagorica, quella elea-tica e quella aristotelica si delineano, così, passaggi della saggezza ontica come sentiero-luce oltre lo spazio-tempo che consente all’unità mnemonica del vivente l’autorealizzazione felice. Quest’ultima corrisponde alla paideia divinizzante, dionisiaca che era mitopoieticamente attua-ta attraverso il culto di Mnemosyne. Tutti i concetti di “unità mnemonica” successivi, nella sto-ria della mnemo-fisiologia, possono tranquillamente riferirsi alla Mnemosyne orfico-pitagorica (compresi quelli del comportamentismo, cognitivismo, neuroscienze, ecc.).


Incontri con l’Anima

Gli stati di armonia o disarmonia psicosomatica ( benessere e malessere) sono connessi alla comunicazione tra i flussi energetici individuali con quelli sia collettivi che dell’ambiente circostante. Il malessere altro non è che energia bloccata che non riesce più a fluire nel modo naturale.

Il seminario si propone di fornire gli strumenti necessari che permettano a ognuno di riappropriarsi della consapevolezza di se stessi come esseri psicosomatici, conoscersi meglio per conoscere gli altri, riscoprendo da una parte le pratiche di meditazione filosofica attiva, e dall’altra tutte quelle azioni giornaliere, di routine, che ci creano malessere. Il seminario si articola in una giornata all’interno della cornice naturale del Parco dell’Alta Murgia in un’antica masseria sulla via federiciana. Si svolgerà parte all’esterno e parte all’interno della struttura.. Il percorso comprende una serie di attività combinate per raggiungere uno stato di equilibrio psicofisico e armonia interiore, una giornata dedicata a nuovi approcci in tema di esercizio fisico, alimentazione, cure naturali, meditazioni, tecniche di rilassamento, gestione dello stress, escursione meditativa: in movimento e in armonia con la natura.
si consiglia di indossare un abbigliamento comodo ( tuta e scarpe da ginnastica).

I lavori saranno svolti dal prof. Francesco Palmirotta, filosofo, psicoterapeuta, musicoteraputa, studioso ed esperto in tecniche di meditazione e rilassamento occidentali ed orientali, e dal suo staff.

Costo dell’intera giornata 30 euro a persona; è possibile usufruire di riduzioni e agevolazioni per i gruppi. In via promozionale si può prenotare, al costo di 15 euro, il pranzo all’interno della struttura o provvedere con colazione a sacco.

ore 9,30 arrivo ed accoglienza nella struttura: tisana di benvenuto.
Ore 10,00 inizio delle attività
Ore 12,30 pausa pranzo
Ore 15,30 ripresa delle attività



Ci sono moltissimi umani che non sanno più che cos’è l’alba del sole su questa terra perché vivono chiusi in scatole di cemento e plastica. Per molti esseri umani il sole che sorge non ha né più né meno che la superficie di una fotografia senza spessore di senso. Per tutti questi esseri che dormono sonni senza sogni e sono condizionati dai mass-media senza saperlo, l’alba del solstizio interiore non è che una fantasia da pellicola cioè meno che un film sul grande schermo del grande fratello. Io ho spento da tempo tutto ciò che non è sogno reale dell’essere esistente qui adesso nelle mie cellule di acqua universale, di materia stellare. Io, essere nel tempo di un dio mio, cerco l’anelito del sole nascente, l’aria, il prana, il Chi del sole presente, ad ogni attimo esistente e mi inchino su questa terra di cui sono fatto e in cui ritornerò atto. Niente più ologrammi metempsicotici alienanti solo esseri metemsomatosici presenti viventi qui e oltre. Ognuno di noi è un caso su questa terra più o meno patologico più o meno realizzato non siate presuntuosi, non siate orgogliosi !! siate virtuosi , cercate di fare qualcosa per migliorare sempre noi stessi e questo mondo inquinato da governanti ciechi che usano strumenti ciechi di inquinamento delle coscienze e della natura abusando dei loro poteri delinquenziali, deficienti derealizzanti, alienanti. Ci sono talmente tanti alienati e alieni tra gli umani su questo pianeta che non c’è bisogno di ricorrere all’ipotesi extraterrestre basta guardarsi intorno per vedere quanta gente vive fuori di sé alienata, Schizofrenica dentro e fuori gli ospedali psichiatrici dentro e fuori le carceri!!! ci sono persone che meritano il carcere perché fanno le guerre perché rubano i soldi pubblici perché sono ministri religiosi e pedofili e abusano di bambini e di intere generazioni per cui quelli dentro le carceri possono essere considerati dei poveri cristi a confronto di chi invece determina il carcere interiore ed esistenziale per i popoli , per intere nazioni dal punto di vista mentale e fisico ,economico giuridico e politico territoriale e sociofamiliare. E quanti cosiddetti potenti alienano perché loro stessi sono alieni a se stessi. Diamoci da fare tutti quanti insieme !nostra è la terra, nostro il cuore, nostre le anime, nostra è la volontà di migliorare di essere veri autentici umani.

Riconoscimento del modello teorico-pratico applicato dall’Ontosofia Psicosomtica

L’Ontosofia Psicosomatica, viene storicizzata con questo importante intervento giuridico del consiglio di stato il quale, dopo svariati decenni , attesta, riconosce e sentenzia la voluta censura, e la superficialità nell’analisi e nel “giudizio” di quella parte del mondo scientifico che ha sacrificato la scienza agli interessi personali, atteggiamenti risultati ostativi alla costituzione di una Scuola di Specializzazione e Formazione in Psicoterapia denominata Ontosofia Psicosomatica.

Dal 1993, anno della sua fondazione,  l’Associazione di Ontosofia Psicosomatica ha svolto e continua a svolgere, attività scientifica e informativa in collaborazione con enti universitari e istituzioni scolastiche, italiane e straniere, pubbliche e private. Inoltre, ha organizzato (e continua a organizzare) convegni, seminari, stages, rassegne artistico-culturali, conferenze e congress.

Sempre dalla stessa data, il metodo terapeutico basato sul Principio di Ontosofia Psicosomatica, è stato risolutivo, cioè ha portato a completa GUARIGIONE, pazienti manifestanti sintomatologie tra le più diverse tra loro, sia prevalentemente psichiche che somatiche o entrambe. Risultati che sono testimoniati dalle spontanee dichiarazioni di tutti coloro che hanno recuperato il loro benessere psicofisico individuale e/o familiare.




Il Consiglio di Stato in sede giurisdizionale (Sezione Sesta) ha pronunciato la presente SENTENZA sul ricorso numero di registro generale 1153 del 2010, proposto dall’Istituto Ontosofia Psicosomatica Aop – Associazione di Ontosofia Psicosomatica, in persona del legale rappresentante pro tempore, rappresentato e difeso dall’avvocato Piergiorgio Berardi, con domicilio eletto presso Antonio Cucino in Roma, via Valadier, 39; contro Ministero dell’Istruzione, dell’universita’ e della ricerca, in persona del Ministro in carica, rappresentato e difeso per legge dall’Avvocatura, Generale dello Stato, domiciliataria in Roma, via dei Portoghesi, 12; per la riforma della sentenza del T.A.R. LAZIO – ROMA: SEZIONE III BIS n. 11121/2009, resa tra le parti; Visti il ricorso in appello e i relativi allegati; Visto l’atto di costituzione in giudizio del Ministero dell’istruzione, dell’universita’ e della ricerca; Viste le memorie difensive; Visti tutti gli atti della causa; Relatore nell’udienza pubblica del giorno 29 settembre 2015 il consigliere Maurizio Meschino e uditi per le parti l’avvocato Berardi e l’avvocato dello Stato Tortora; Ritenuto e considerato in fatto e diritto quanto segue. FATTO 1. L’Istituto di Ontosofia Psicosomatica AOP – Associazione di Ontosofia Psicosomatica (in seguito “l’Istituto”) aveva presentato al Ministero dell’istruzione, dell’università e della ricerca, in data 26 gennaio 2005, istanza di abilitazione ad istituire e attivare un corso di specializzazione in psicoterapia in Bari per un numero di allievi ammissibili al primo anno per ciascun anno pari a 15 unità e, per l’intero corso, a 60 unità. Il Ministero dell’istruzione, dell’università e della ricerca – Dipartimento per l’università, l’alta formazione artistica, musicale e coreutica e per la ricerca scientifica e tecnologica, con decreto dell’8 luglio 2005, ha dichiarato che “L’istanza di riconoscimento proposta…per i fini di cui all’art. 4 del regolamento adottato con decreto 11 dicembre 1998, n. 509 non è ammissibile, visto il motivato parere contrario della Commissione tecnico-consultiva di cui all’art. 3 del predetto provvedimento”. 2. L’Istituto, con il ricorso n. 10744 del 2005 proposto al Tribunale amministrativo regionale per il Lazio, ha chiesto l’annullamento del decreto ora citato e di ogni altro atto presupposto, preparatorio e consequenziale o, comunque, ad esso preordinato e connesso. 3. Il Tribunale amministrativo regionale per il Lazio, sezione terza bis, con la sentenza n. 1121 del 2009, ha respinto il ricorso con compensazione tra le parti delle spese del giudizio. 4. Con l’appello in epigrafe è chiesto l’annullamento della sentenza di primo grado. 5. All’udienza del 29 settembre 2015 la causa è stata trattenuta per la decisione. DIRITTO 1. Per l’esame della causa è opportuno anzitutto richiamare la disciplina delle fasi essenziali del procedimento di riconoscimento posta dal decreto ministeriale 11 dicembre 1998, n. 509 (Regolamento recante norme per il riconoscimento degli istituti abilitati ad attivare corsi di specializzazione in psicoterapia ai sensi dell’art. 17, comma 96, della legge 15 maggio 1997, n. 127; in seguito “regolamento”), per la quale: a) gli istituti per ottenere il riconoscimento devono documentare, insieme con il possesso dei requisiti strutturali, la “validità del proprio indirizzo metodologico e teorico – culturale ed evidenze scientifiche che dimostrino la sua efficacia” (art. 2, comma 2); b) è istituita una commissione tecnico – consultiva (in seguito “la commissione”), composta da membri scientificamente qualificati scelti tra individuate categorie di studiosi e professionisti specializzati, avente il compito di “esprimere parere vincolante in ordine alla idoneità degli istituti per la istituzione e attivazione di corsi di specializzazione in psicoterapia” (art. 3, commi 1 e 2); c) entro trenta giorni dal ricevimento l’istanza di riconoscimento è trasmessa alla commissione (e all’osservatorio per la valutazione del sistema universitario italiano) ai fini del parere che deve essere reso entro i novanta giorni successivi, salve necessità istruttorie (articolo 2, commi 3, 4 e 6, articolo 3, comma 1); d) i provvedimenti di riconoscimento o di diniego sono adottati su conforme parere della commissione (art. 2, commi 5 e 7); e) “Gli istituti ai quali sia stato negato il riconoscimento possono produrre nuova istanza nella quale, in relazione al provvedimento di diniego, devono essere dedotti, a pena di inammissibilità, elementi nuovi, idoneamente motivati e documentati. Il relativo provvedimento di inammissibilità è adottato previo parere della commissione.” (art. 5, comma 1). 2. Nella sentenza di primo grado: – si richiama che l’Istituto aveva presentato una prima istanza di riconoscimento nel 1993, rigettata previo parere negativo della commissione, una seconda istanza il 22 settembre 2000, anche rigettata con parere del 6 luglio 2001 della commissione, una terza istanza, il 26 gennaio 2005, oggetto di parere negativo nella riunione della commissione del 27 maggio 2005 in sede istruttoria (mancando il numero legale), previa audizione con relazione del rappresentante legale dell’Istituto; questo parere veniva poi ratificato nella riunione della commissione del 24 giugno successivo, in cui si riscontra che la “nuova relazione scientifico – didattica” presentata dall’ Istituto “pur modificata in alcune parti, non presenta elementi nuovi motivati e documentati rispetto alla precedente per la quale nella seduta del 6 luglio 2001 era stata espresso parere negativo”, pervenendosi, infine, su tale base, all’emanazione dell’impugnato decreto di inammissibilità; – tanto rilevato il primo giudice afferma che in questa sequenza procedurale non si riscontra alcuna discrasia stante la possibilità di reiterazione della domanda per gli istituti che avevano subito un primo rigetto; – si respinge quindi la censura per cui l’impugnata pronuncia di inammissibilità in rito maschererebbe una decisione nel merito a causa del riferimento al parere del 6 luglio 2001, essendo consentita la motivazione per relationem dall’art. 3 della legge n. 241 del 1990 e non essendo peraltro vietate alla commissione pronunce di mero rito, nonché considerato che l’Istituto ha potuto tutelarsi, comunque, attraverso il richiamo al detto parere per avere con ciò conosciuto le motivazioni del rigetto; – la pronuncia di inammissibilità, soggiunge il primo giudice, è peraltro consentita dall’art. 5 del regolamento, previo parere della commissione, come avvenuto nella specie, risultando dal provvedimento impugnato la mancata proposizione da parte dell’Istituto di elementi nuovi rispetto a quelli alla base del parere negativo del 6 luglio 2001; – si respingono anche la censure dell’operato della commissione relative: l’una, alla mancata considerazione della documentazione allegata alla domanda (suffragata da riconoscimenti di autorevoli esponenti dalla American Psycologi Association) nonché dei risultati clinici ottenuti, in quanto censura volta a sostituire il giudizio della commissione senza dimostrare alcuna illogicità o incoerenza della discrezionalità tecnica così esercitata, unici vizi sindacabili dal giudice; l’altra, all’assenza della previa definizione di criteri o parametri di valutazione, essendo ciò richiesto per il diverso caso della procedure concorsuali ma non per il procedimento in questione che richiede un giudizio sulla validità dell’indirizzo metodologico – culturale dell’Istituto e sull’efficacia del metodo alla luce delle conoscenze scientifiche, come avvenuto nella specie con l’espressione del parere del 6 luglio del 2001 rispetto al quale la commissione non ha riscontrato la sopravvenienza di nuovi elementi. 3. Nell’appello: – a) si ripropongono i motivi del ricorso di primo grado, recanti: violazione dell’art. 2, commi 2 e 7 del regolamento, per carenza di motivazione del provvedimento impugnato, poiché riferito acriticamente al parere della commissione e basato su affermazioni apodittiche a fronte della copiosa documentazione e referenze presentate; violazione dell’art. 5, comma 1, del regolamento, per non aver rilevato gli elementi di novità proposti a corredo della reiterata istanza dell’Istituto; eccesso di potere per vari profili, essendosi dissimulata con un provvedimento di rito la decisione sostanziale di non riconoscimento e mancando nel parere del 6 luglio 2001, parte integrante del provvedimento e perciò impugnabile, ogni preordinazione dei criteri del giudizio, non essendo poi state considerate le specificità del metodo adottato dall’Istituto puntualizzate dal suo rappresentante nella nuova relazione prodotta; violazione dell’art. 3, comma 5, del regolamento, essendo mancato il numero legale nella riunione della commissione del 27 maggio 2005, pure conclusa con una vera e propria valutazione, ed essendosi riferita a tale riunione la commissione, ciò nonostante, nella riunione del successivo 24 giugno tenuta, peraltro, in diversa composizione; – b) si censura quindi la sentenza di primo grado: -b.1) per errata ricostruzione del fatto, non avendo l’Istituto contestato la reiterazione della domanda, al contrario di quanto asserito dal primo giudice, che ha inoltre errato nel riferire alla riunione della commissione del 27 maggio 2005 la carenza di elementi nuovi alla base della pronuncia di inammissibilità e non, come in fatto avvenuto, a quella del 6 luglio 2001, essendosi svolta il 27 maggio un’apparente attività istruttoria in mancanza del numero legale per ogni decisione; -b.2) per contraddittorietà e carenza della motivazione, non essendo stata riconosciuta la necessità della predisposizione di criteri e parametri del giudizio, indispensabili invece per valutare sotto il profilo scientifico e culturale i requisiti per il riconoscimento, e per omessa pronuncia sul motivo di ricorso della insufficienza del mero rinvio al parere della Commissione ai fini della decisione sul riconoscimento. 4. L’appello deve essere accolto per le ragioni che seguono. 4.1. Nel caso di specie per il giudizio di idoneità dell’indirizzo metodologico degli istituti richiedenti il riconoscimento si applicano, in esercizio di discrezionalità tecnica, parametri e regole di certo caratterizzati da un rilevante margine valutativo; non di meno il giudizio deve essere fondato su presupposti esplicitati e su tale base propriamente motivato, in modo da consentire ai destinatari del provvedimento di ricostruire l’iter della valutazione e al giudice amministrativo di sindacarla secondo un criterio di attendibilità, indicandosi con ciò, in modo sintetico, sia il requisito estrinseco della non illogicità, irragionevolezza o palese travisamento dei fatti alla base della valutazione, sia anche quello, intrinseco, della correttezza dei criteri utilizzati e applicati, restando “comunque fermo il limite della relatività delle valutazioni scientifiche, potendo quindi il giudice amministrativo censurare la sola valutazione che si pone al di fuori dell’ambito di opinabilità cosicché il suo sindacato non resti estrinseco ma non divenga sostitutivo con l’introduzione di una valutazione parimenti opinabile” (Cons. Stato, Sez. VI, 17 giugno 2014, n. 7053). A questi fini è necessario che la valutazione scientifica oggetto del giudizio sia rapportata a parametri dapprima specificati e quindi motivata rispetto alla loro applicazione. 4.2. In questo quadro il Collegio giudica fondati i due motivi di censura della mancata previa specificazione dei criteri per il giudizio sulla validità dell’indirizzo metodologico adottato dall’lstituto e del difetto di istruttoria e motivazione del provvedimento negativo impugnato. 4.3. Quanto alla prima censura si osserva che: -come visto il regolamento dispone che gli istituti documentino “la validità del proprio indirizzo metodologico e teorico – culturale ed evidenze scientifiche che dimostrino la sua efficacia”, dovendosi trattare, si soggiunge, di un “indirizzo metodologico e teorico – culturale riconosciuto in ambito scientifico nazionale e internazionale” (art. 7, comma 1); -il parametro del giudizio di idoneità dell’indirizzo metodologico è quindi individuato dal regolamento negli essenziali requisiti della sua validità scientifica, anche in quanto riconosciuta in sede nazionale e internazionale, e della sua efficacia; con una previsione perciò astratta e sintetica, come è proprio delle prescrizioni in sede normativa che, ai fini del giudizio in concreto, richiede necessariamente la previa articolazione del parametro in criteri specificati atti a darne la misura per ciascun caso, così da rendere la motivazione del giudizio adeguata rispetto alle caratteristiche del metodo all’esame e appropriata per la comparabilità e omogeneità delle valutazioni; – nella specie nella riunione della commissione del 6 luglio 2001, poi assunta in quella del 24 giugno 2005, l’indirizzo metodologico proposto dall’Istituto è stato giudicato negativamente rispetto all’armonicità del modello, alla scientificità della base culturale, all’omogeneità metodologica, alla connessa, ritenuta “confusività degli elementi rilevati”, senza previa specificazione di criteri atta a preordinare e graduare il valore da dare a ciascuno di questi come ad altri elementi di definizione della validità scientifica e dell’efficacia del metodo proposto, incluso il suo riconoscimento o meno in sede nazionale e internazionale, nella specie (anche negativamente) non richiamato; né a ciò si è provveduto al fine dell’esame da svolgere sulla reiterata istanza dell’Istituto del 26 gennaio 2005. 4.4. La seconda censura è fondata, poiché: – come visto la commissione nel parere del 24 giugno 2005 afferma che, esaminata la reiterazione dell’istanza di riconoscimento e udito il rappresentante legale dell’Istituto, “ha constatato che la nuova relazione scientifico – didattica, pur modificata in alcune parti, non presenta elementi nuovi motivati e documentati rispetto alla precedente per la quale nella seduta del 6 luglio 2001 era stato espresso parere negativo”; – pur richiamate, perciò, sia l’audizione del rappresentante dell’Istituto sia l’intervenuta modificazione della relazione presentata in precedenza, nulla è precisato su quali siano stati gli ulteriori elementi prodotti in tali modi per il nuovo esame e sulle ragioni per cui siano stati specificamente ritenuti insufficienti, venendo soltanto affermato sinteticamente che non sono risultati innovativi di quanto agli atti per il giudizio del 2001, con conseguente, palese vizio di difetto di istruttoria e di motivazione del giudizio così reso. 5. Per le ragioni che precedono l’appello è fondato e deve essere perciò accolto, dovendo essere rinnovato il giudizio per cui è causa con le modalità sopra esposte, fermo il riscontro dei requisiti strutturali, al fine della più compiuta e rigorosa valutazione, nel caso di specie come in generale, dell’idoneità formativa all’esercizio della delicata attività della psicoterapia. La particolare articolazione dei profili di fatto e di diritto della controversia giustifica la compensazione tra le parti delle spese dei due gradi del giudizio. P.Q.M. Il Consiglio di Stato in sede giurisdizionale (Sezione Sesta) accoglie l’appello in epigrafe, n. 1153 del 2010, come da motivazione, salvi gli ulteriori provvedimenti dell’Amministrazione. Spese dei due gradi compensate. Ordina che la presente sentenza sia eseguita dall’autorità amministrativa. Così deciso in Roma, nella camera di consiglio del giorno 29 settembre 2015, con l’intervento dei magistrati: Luciano Barra Caracciolo, Presidente Maurizio Meschino, Consigliere, Estensore Roberto Giovagnoli, Consigliere Bernhard Lageder, Consigliere Andrea Pannone, Consigliere

Psych(e) …ic Ontosophy

west Psych(e) ...ic Ontosophy


Da sinistra il preside della Facoltà di psicologia della UWG , Don Rice ed altri PhD docenti. Stipula della convenzione tra

Dipartimento di  Psicologia della   West Georgia University e l’Università di Ontosofia Psicosomatica


Università del Venezuela

Prof.ssa Alira Vilera, Università del Venezuela, consegna una targa di riconoscimento per i lavori svolti durante il primo seminario Internazionale di Psicopedagogia, tenutosi dal Dr. Francesco Palmirotta a Tachira.
Prof.ssa Alira Vilera, Università del Venezuela, consegna una targa di riconoscimento per i lavori svolti durante il primo seminario Internazionale di Psicopedagogia, tenutosi dal Dr. Francesco Palmirotta a Tachira.

Prof.ssa Alira Vilera, Università del Venezuela, consegna una targa di riconoscimento per i lavori svolti durante il primo seminario Internazionale di Psicopedagogia, tenutosi dal Dr. Francesco Palmirotta a Tachira.
Prof.ssa Alira Vilera, Università del Venezuela, consegna una targa di riconoscimento per i lavori svolti durante il primo seminario Internazionale di Psicopedagogia, tenutosi dal Dr. Francesco Palmirotta a Tachira.

In presenting my self in professional activities and life

During the beginning of the 1970s when I was in high school, I was very deeply immersed in my studies inhistory and philosophy. At that time I was discovering the misrepresentations of the human spirit in the artsand sciences that the political hierarchy of Christiansand Romans had built into the roots of western culture. However, as we know this happened in several countries around the world, where educational hierarchies removed the presence of ontosophy from our consideration of reality. I would argue that there was real wisdom expressed by the philosophers and other wise men and women who affirmed the high civilization of the native indigenous people of Southern Italy. Those irrational biases limited ourawareness in the modern age (and obviously in all the ages since 2500 years ago) of the real meaning in some words and expressions that we have inherited fro our forefathers: “episteme” of the Earth-Life as well as “Being, Psyche, Eros, Therapy, Sophy, Universe, Science, Art, Good, etc…”

As most of those words were coined in ancient times, we can retrieve, if we wish, the value of the deep heritage of the logos-reality that is becoming lost tohumanity. I am able to demonstrate what I have saidhere with my own life experience (I was the only child of a suicide mother giving care to her at the risk of my own Life). I have been a clinician for the past 30 years, degreed in Psychology and Philosophy with psychotherapy training…. (I, with my team, have solved several hard clinical cases not only in the psychological field but also surprisingly in the somatic one, because we believe that all the diseases have a psychosomatic inherence). I was a co-founder of an eco-sustainable community living with hard resilience in an Eco-village named Solinio in Southern Italy… I told about these experiences in several conferences around the world and in foreign and Italian Universities. But standing the commodification of knowledge in the Academies, I chose to be a free thinker and a devoted scholar to the wisdom of biodiversity life in ecosystemic harmony! I am very happy to take part in this worldwide collaboration of human beings. Thank you for the occasion that you are offering to share my thoughts.
Francesco Palmirotta